煮酒论英雄

无论將相是否有其种有其根，但其所作所为，在修身、齐家、平天下的层次不但有跡可寻，且几乎同出一彻。这是一个方法论上所谓的效度（validity）问题：谁来处理相似事件，除了阿斗，结果都会大同小异。智士煮酒论英雄，又岂可自泡方法,置效度于度外？

记得《朱子治家格言》里提及：「不能粪除一室，焉能平定天下？」在使用痰盂来盛米共田的时代，自己都不能清理一己的卫生问题，还谈什么为民造福、治 理国家？家和万事才兴。这本是要讲给有志想做首领的人听的，我们庸碌一族听听也无妨。听了之后，可从歷史或生活经验中验证所说是否有影。

洋人亦曰：「裂开的屋子，是站不住脚的」。家里每天吵吵闹闹，你还想做什么大事？你看看，天下那个首领的家是吵吵闹闹的？是不是都无所谓，家务事， 一般外人都不会知道太多；学学老外：「大白天不要把脏床单放出来晒」。一定要把家丑张扬出去？多难为情。连黑帮大佬的都不会，他们只在外头闹。政治人物上 台作戏的时候，夫妇都会手拉著手，显得一个敦厚一个温柔。真把治国必从理家开始的格言，发挥得淋漓尽致。

一將成名万骨枯

说將相的作为有跡可寻，是因为不管是谁，其所產生的效果是依循一定的因果定律。既然谁做都得出一样的效果，为何某个人的就被歌颂，另一个就得挨骂？那是厚此薄彼，双重標准也。

唐朝曹松有诗曰：「泽国江山入战图，生民何计乐樵苏；凭君莫话封侯事，一將功成万骨枯」。最后一句是说，每个成功的首领的背后，所被牺牲掉的人成千 上万。若那活动是战爭，千万部属和敌人的尸骨都遍佈战场。若是个商场，那就是个坟场。对这种触目惊心的事,有人歌功颂德、有人轻描淡写、也有人大事伐韃。

在中国近代史上，两岸三地也好，海外的脐带华人社区也好，有四个首领是家喻户晓的：他们是孙中山、毛泽东、蒋介石。他们各方面的功过，神人共愤也 好,有目共睹也好，自有史家论定。但他们的共同贡献，毫无爭议，是把人民团结起来。那就是「粪除一室」的概念延伸。孙中山有感于中国人是一盘大散沙，遂发 起革命建立五族（汉、满、蒙、回、藏）共和。

蒋介石为继承大业，于1927年大举北伐,经歷过国共合作与清党，国民党分裂成两个「国民政府」,以至播迁台湾时的戒严统治，把李敖、柏杨（郭衣 洞）、施明德等送进绿岛诸事件，多少反映出首领们对异己的容忍程度。较宽容者，哼哼「绿岛小夜曲」而已。杀鸡警猴的，暗杀便此起彼落。水火不能交融的，尸 体也就满山遍野了。

在脐带文化的南洋社会，异议人物多也拥有护照，离境后不必急著回国等坐牢。避难外国时，没听说他们都流落街头卖艺卖身。没被赶尽杀绝，也更没被抄家，其实也多担任高职。只是责难家乡的话，只有当地的情报局会静心聆听。

国家和经济发展过程中必有枯骨和套牢，那是千古真理。英雄们在执行他们的理念过程中，为的是人民；生灵涂炭，血流成海的也是人民。

有些英雄又怕出师未捷会泪满襟，特別安排亲信接棒，以贯彻「革命尚未成功，同志仍需努力」的理念。近代史上，台湾已著先鞭,南洋的脐带文化共和国，仅亦步亦趋，怎算標新立异呢？

毛泽东崛起后，把无產人民团结起来。成功后，又以汉语拼音和简体字取代了原来的繁体字，以大量减少文盲。在1967年往后十年的文化大革命，其同僚 发起近乎烧书坑儒的运动。因这场革命，关掉的大专学府岂止一间。北大、清大、南开、復旦、交通等大学都停摆了。该时有不少的脐带文化学子奔向留学，马列主 义就是唯一的社会科学。

与此同时，国民党在台湾积极地提倡文化復兴，並且收復及兴建大专学府如中央研究院、台湾大学、师范大学、政治大学、中兴大学、成功大学、国防医学院 等。开办伊始，师资似乎全由旧日大陆的教授所担当。社会科学中最敏感的「社会学」也允许创系。由于各类原因，文化脐带的南洋学子，也趋之若鶩。

介于1949–1959年间，国共两地，百废待兴，对于脐带学子的返国进修，確实无暇兼顾。

正值这大灾难之际，在南洋的华人社区，自己创建了一间以中文为媒介语的大学，以收纳每年千百名该地区的中学毕业生。这其实也可补足当时中国所推行著 的一条鞭、一言堂的马列主义教育。在文革期间，异议的大专学者多被送进乡野劳改，过著牛棚人生；被红卫兵斗死的也时有所闻。南洋的这间新大学，虽求才若 渴，却无法招足马列派的师资。因此，当时在那里任教的多是反共的台湾学者和教授。

由于当时南洋的政府不承认新大学的学位，间接促使了不少毕业生出国再深造。这种塞翁得失马的效应，產生了两种意外的现象。其一为，拥有博士学位的毕 业生远远超过英语大学的。其二是反其道而行的，越来越多华校出身的父母把孩子送进英校就读。文化脐带关係减弱了，大埔茶阳难分，潮州八邑依旧，但人民与国 际接轨的力道增强了。上述那种社会变迁,那时代创造时势的英雄，说惊天动地，一点也不夸张。应是煮酒之时了。

青梅煮酒时候

三国时代，曹操听说刘备擬与敌人串谋攻打他，遂假意邀约刘备见面。席间先道出他行军时所编造的「望梅止渴」的故事，以阐明用青梅来煮酒的重要意义。 继又请刘备提出他心仪的所谓英雄人物。所提出近十名，都被曹操讥为不堪一击的草包、囊中物。之后，曹操直指当今天下执牛耳的「惟使君与操耳！」即他们两 人；三权鼎力的周瑜也不算。刘备听后，极为慌张失措，若非桃园结义的关云长和张飞及时赶到，刘备必將屁滚尿流。

曹操心目中的英雄都必具如下特质：「胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也」。不要忽略了，天下不乏雄才大略；唯英雄者，本身已大 权在握。特质之外，英雄也必得显示出有目共睹的功绩。孙中山、毛泽东、蒋介石不也正是？时过境迁。二战后至今，种族、宗教、和贫穷却构成世界三大乱源。其 若不受控，哪来的社会安定？

在不设国教的国家，宗教信徒的仇恨应不会酿成战爭。但在不友善的宗教或族群围绕下生活，就如履薄冰，必得步步为营。另外，不同的人种和文化，对物质 的评价会有所不同。但对居者有其屋的要求,却鲜有抗拒。统治者也乐观其成，因为拥有居屋的尚要製造社会动乱，就等同搬石头打自己的脚。

可是，要满足这类诉求，民间的各种诉索、抗爭就会接踵而来。仅有英雄，大权在握的英雄，祭出独步单方，甚至偏方，而不是被西方奉为万灵药的民主政治，始能竟功。为此而付出万骨枯代价的既是英雄，仅把逆我者与社会隔离的，是否就不具英雄本色？

茅台与屈原

与其说古今天下的將相皆千山我独行，毋寧说作为將相的皆同此心，又心同此理：「顺我者生，逆我者亡」。在其本国脉络，他们可是为道为义而不计其功， 又不谋其利，但伴隨功利而来的牺牲却可不计？英雄的权势攸关人民福祉与生命，煮酒者必以科学態度审视，岂可见仁见智？又岂可尽付笑谈中？

窃以为，擬以功绩营造英雄將相，大害大利既无损英雄本色,小害大利又岂可被顛覆呢？生灵涂炭异议者，与流亡海外异议者，孰大又孰小？新中国的领导人推出近乎幼吾幼人的一胎政策。南洋也有脐带一国，提倡二胎生育政策，自由度双倍于一胎。孰大又孰小？

那第四位將相已呼之欲出了。他崛起于曾被红潮掩没过、又被绿色浓雾锁住的南洋。虽则西洋人喜称之为第三中国，却仅是一个文化脐带关係。与大埔茶阳遥遥相望，但却与大汉沙文主义无关。

个人並非独钓寒江雪的蓑笠翁，早在英雄尚未盖棺时,学者G.Rodan与B.H.Chua已从社会歷史脉络中，探討过第四位英雄的功过。只惜洋文谈论华夏事，如读翻译诗，多少感到隔靴搔痒。谨拾牙慧一二。