评论: 麦翔
林连玉是家喻户晓的华教歷史人物，但金枝芒这位老前辈作家知道他的人今天恐怕不多了。
金枝芒，1912-1988，原名陈树英，祖籍中国江苏省常熟县，受师范教育。1920年代下半叶开始，南来的中国知识分子逐渐增加，金枝芒于1930年代中期，携夫人周文琴（师范女生）南来，任教霹雳州同汉华小。1937年日本侵华「七七事变」，在同汉执教的金枝芒发表系列文艺作品，热情反映本地区蓬勃开展的抗日民眾运动与抗日战爭。
1948年抗英战爭一声炮响，金枝芒毅然参加抗英武装部队，在文宣部服务。他是一位多產的作家。1958年完成主编抗英战场纪实的《十年》中、短篇小说十四集，以及长篇军旅小说《飢饿》手抄油印本问世。1969年担任《马来亚革命之声》华文部主任。1988年1月病逝于北京。一代马华文艺巨匠金枝芒以笔名乳婴、殷枝阳、周容、周力发表的余著，21世纪先后在本地出版。
三大民族大罢市
在我国文史专家方修编撰的马华文学史稿中，金枝芒被定位为「马华文学重要的现实主义文学家」。金枝芒的现实主义文艺路线铭刻了一个歷史功勋，1947-48年间（紧急状態未开始）他启动、提倡和推动了「马华文艺」创作运动，为马来亚现代史的重要转折点立言，是「马华文艺」的元勋，也是华社「马来亚化」的標桿与先驱。
二战后，我国文坛经歷了一场影响深远的「马华文艺」大辩论，马来亚华文作家（特別是中国南来的作家群）出现两种对立的看法——马来亚文艺应当是为本地社会服务的马华文艺，还是为中国服务的「侨民文艺」？金枝芒是前者的代表人物，他于1947年12月26日吉隆坡出版的《战友报》发表〈谈马华文艺〉一文，是一篇有代表性的「马来亚化文献」。它开宗明义指出（摘要）：
「一年来，在殖民地反动官府的压迫下，三大民族政治发展不平衡性的弱点，有了进一步的克服。1947年10月总罢业，带有明確的全马性和全民性；爭取民主独立的制宪斗爭，后浪推前浪，震撼了整个半岛，唤醒这广大的群眾。」
所谓「全马性与全民性」，指的是1947年11月涵盖三大民族的全马大罢市。金枝芒首先著重指出我国歷史形成的民族觉悟不平衡性发展的这个「短板」，战后马来族的「人民力量中心」与华印族的「泛马行动委员会」联手发动的「大罢市」行动，大大拉近了民族觉悟的距离，震撼了老牌帝国主义英国人的统治根基。
抗日昇华本土意识
受到时局正面发展所鼓舞的金枝芒，发出先知先觉的伟大而適时的號召——马华文艺界应跳出传统的「侨民文艺」框框，为反映「此时此地」的现实主义而创作，为战后独立建国而创作。
「马华文艺」是马来亚各民族经长时间交叉往来与融合，「日久他乡变故乡」的逻辑產物。
残酷的抗日战爭教育了各族人民，人民贏得了战爭。二战后，全球特別是东南亚，掀起了民族独立、人民解放的高潮，我国各族人民为生活餬口，为民主独立的群眾运动风起云涌。
以华印裔为主的「泛马联合行动委员会」与以马来民族为主的「人民力量中心」两大组织，组成標桿性的反英统一的阵线，展开大罢市，全国大小城镇街头悠无人跡，马来亚经济为之停摆，重创了英殖民者战后企图重建殖民统治的计划——「马来亚合邦」（Malayan Union），彰显了三大民族团结抗英的无比强大威力。
现实主义文艺家的金枝芒指出，作为观念形態的文学艺术，皆有其时代性与地方性，配合当时当地的民族民主斗爭而创作，是马华文艺界適时的义不容辞之举。
自20世纪初近代史以来的半个世纪中，在马来亚定居了二、三代（或更长时间）的华裔，视本地为生于斯、长于斯、死于斯的故乡概念早已常態化。3年8个月的抗日战爭，侧重点从「抗日援华」转化为「抗日卫马」，取得了彻底胜利。这意味著各族社会在意识形態的划时代的巨大上升。
手握钢枪，为解放马来亚而流血牺牲的实践，反映到文艺上来，就是马来亚军民不分民族的「落地生根」意识，即马来亚公民意识，效忠马来亚的意识油然而生，这是歷史的必然逻辑。稍后，新中国成立，总理周恩来发出號召，呼吁华裔为居留国的独立建国事业献力，也是一个因素。
比较林金共同点
金枝芒是军旅作家，大半生在深山密林的战火硝烟中度过，亦文亦武。林连玉则是文縐縐的教书匠，社会运动与教育运动的领袖，毕生在合法阵地活动。林连玉在险恶的合法阵地长期战斗，在战后进步运动风起云涌的年代，有意识的与左翼力量保持「和而不同」的距离和姿態，林、金两位先驱人物的差异是不言自明的。
但两人却拥有不可否认的相似之处或共同点，即在推动「马来亚化」的歷史转折的活动中立下歷史功勋。本文的目的，仅就林、金两人的共同点做出比较与研究，为华社的现代史做一个补白。
林连玉1927年南来执教，比金枝芒早10年。战后五十年代是林连玉的主要活动期，与金枝芒1948年进入森林之前的时期重叠。就笔者所知，歷史没有留下他们两人相遇相知的记载。
1950年代，林连玉提出「接纳马来亚化，但坚决拒绝马来化」的鲜明主张，领衔华人申请公民权和华教本地化的运动。林连玉认为当年华校採用中国出版的课本，不適合本地情况；並且亲自参加了政府举办的重编华教课程委员会，与白人官员正面斗爭，確保本地化方针正確落实。
马来亚化奋勇前进
林连玉「拒绝马来化」的提法，意蕴广泛，涵盖了中华文化，而且结合本地特点，加以发扬光大之，爭取华文教育在本国的平等地位。林连玉的理念与金枝芒「马华文艺」的理念基本相同，至为明显。
1950年代「马来亚化」是一个关乎国家命运的巨大进步，是左翼反殖运动的一个巨大胜利。不幸，这个传统被英帝强行的紧急状態和所谓独立所腰斩，冒出以东姑、拉萨为首的官僚集团上台执政，继承英帝反人民的政经文教军事一套，顛覆了民族民主的歷史航道。
今天，长期侨居台湾的有那么一小撮所谓「华文作家」，他们的作品，实际上搞的是无根浮萍的「寄生文学」，为我国独裁的当政者涂脂抹粉。我们呼吁马华文艺界与教育界，团结一致，承前启后，沿著金、林先辈开闢的道路，奋勇前进。