作者：郑庭河
於华社，有部分人非常崇敬孔子、孟子等，尊其为「圣人」，把孔诞也称作「圣诞」，而孔子及其继承者所弘扬的儒教则称作「圣教」。另外，也有人 非常尊崇老子和庄子，某些更直接把其神化，各別奉为「太上老君」和「南华真人」。不过，同时也有另一些华人並不如此看待孔孟和老庄，而仅客观地视其为古代 思想家，乃至有「先进者」不客气地批评、诅咒之，把国家或族群的社会、文化等问题之罪责都套在其身上。
显然，许久以来，华人已习惯了如此「各自詮释」，没有谁务必听命於谁「正確」看法（除了文革时期的中国大陆不说），更不会有少数者仅因观点不同而惨 遭迫害，甚至丟掉性命的情况。质言之，这就是世俗化所带来的「好处」之一。世俗化不仅容许华人质疑、反思、批判所谓神圣的传统，也解除了阻碍其自由探索、 信仰、实践各种宗教或意识形態的禁錮，因而造就了「后帝制时代」的思想、文化、宗教等各领域的繁荣。
回顾民国时期，確是中国佛教和基督教再兴或大振的时刻，连道教和一些民间宗教也开启了改革及拓展努力。这大体都是在儒家秩序崩塌后方易彰显的情形， 因再也没有一个掌控最高权威和最多资源的儒教政权，能够毫无顾虑或包袱地从儒家意识形態的角度、立场、利益等来规定、监管、调控整个国家政教，乃至风俗之 格局及內涵。虽说中国大陆后来又陷入某家「西来」的意识形態「霸权」，不过质言之，其最终还是无法媲美儒教曾有过的辉煌。
坦白说，儒教也诚非首次遭遇「顛覆」或「冷待」，因东汉灭亡后，它也曾「低迷」、「旁落」过，直到唐宋才渐渐重拾其绝对正宗和正统的地位。这间中自 有一代又一代儒者的辛勤付出，以足够坚定的信念、澄明的智慧和博大的胸怀，逐渐重树儒教秩序的正当性和魅力。惟不管怎样，儒教於20世纪前后所经歷的激烈 世俗化，毕竟是前所未见的，大大超越了「后东汉时期」的多元化衝击，所以其能否「东山再起」，看来不一定乐观。
毕竟，世俗化已是现代性中非常核心的部分，现代社会虽並没彻底摒弃意识形態，但却渐渐发展出不会轻易掉入任何独家意识形態威权的新识见、价值和伦 理，而这正是世俗性所致力催育和捍卫者。除非返回帝制时代，否则儒教必定只能以另一种更为现代化，包括更契合个体性和多元性的本质重建其正当性，乃至权 威。